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《围观、敬畏说》                        虎昊广    2010-8-11                                                   （一） 上海那个说俏皮滑稽话（媒体命名为“海派清口”）的周立波，曾经拿上海人开涮了一把，说如果有人在南京路上仰头止鼻血，很快就会引来一群人凑在一起，抬头瞭望，指望看到啥“西洋镜”（奇特的事），或最好是上头楼窗里飘落几张优惠券、几张“毛主人比黄花瘦席”什么的。直至交通堵塞，交佳节又重阳警过来疏散。 当然，这是讽刺一下上海人的，其实这样的情况并不仅在上海看到，其它地方也差不多的。不信朋友可以到大街上一试。 如此看来，我们的国人是充满好奇心的了？其实也不尽然。如果细细分析一下，围观大抵可以分为这么几种心理： 一是可以在围观中顺便弄点小好处，比如临街有请电声乐队大拍卖的，往往会扔下几样小礼物，抢到了，可以高兴老半天；以至于在抢礼品的时候被别人踩了几脚或踩别人几脚都顾不得了，尽管扔下的往往仅是一包餐巾纸。 一是能够围观到一些猎奇的事情，可以作为以后一周里办公室午休时的谈资，在“小型演讲”中享受众多致目礼的待遇，得意得很！ 一是围观某个倒霉蛋在受倒霉，虽然并不知道事情缘由，甚至根本不认识别人，但看别人倒霉，足以一吐心中之垒块，好！因此自古到今，凡是官家抓住某人游街，必然引来疯狂的跟看狂潮。要是某人被“正法”，那是最要紧的好戏了！“杀！……好看！” ……围观的心理大概就是这几种，也许研究细致的，还可以举出好多。不过，也并不是所有的事情都围而观之的。大街上出现紧急求救的、“清平世界”公然犯事的、故意损公肥私的……等等，很多时候许多人都是视而不见，甚至看到了特地走开。因为这事对自己没好处，甚至有风险，那么就“多一事不如少一事了”。 因此，围观也看当观不当观的。   大概鲁迅先生是非常反感围观的，他在《藤野先生》，《<呐喊>自序》等文章中都说到1905年，他在日本仙台学医时，就是因为看到放映的纪有暗香盈袖录片，里头是日本人杀中国人，一大群中国人还在围观。他在一群看电影的日本学生的叫好声中，毅然下定了弃医学文的决心，因为他觉得医人的精神比医人的体格更重要。因而也就有了后来的《阿Q正传》《药》等名篇，有了以文学的角度对国人围观心态的剖析和批判。而他的小说集《呐喊》《彷徨》都是医疗中国人的精神的。可惜后来因为世态的变化，鲁迅几乎没有再把精力放在小说创作上，而是加入了和那些“文士”们的无休止的论战。从后来的那些杂文中，我们似乎能够听到老先生的一声叹息：“唉～，在中国，医人之精神，要比医人之疾病难得多！”真所谓“医病容易医心难”呵！ 鲁迅先生和那些真文人、假文人论战，战得昏天黑地，直至自己为之早早地去世了，实在是可惜！然而，从他上个世纪三十年代逝世到现在，已经七八十年过去了，好多东西似乎仍然是“涛声依旧”。就算是四九年新政拥立后，人的精神层面上固有的东西，也并没有彻底“革莫道不消魂命”过来。万岁还是照样山呼，围观还是照样蜂拥。以至后来有百万红卫兵围观天颜之事。当然，这是激动而虔诚的围观。不过，也有像鲁迅所说的那种气氛的围观，据说张志新是秘密处决的，没有出现绍兴古轩亭前那样蜂拥而观的场面。但我们这里七十年代初处决“森林凤”，那是几个公社的人都赶去了，比赶大集闹猛多了；开心啊，看×毙“反革莫道不消魂命”，“真有劲！叭～～！好！” 其实这个“森林凤”，是小镇上一个姓秦的人，知识分子（其实也就是高小文化，那时候就是知识分子了）嘛，在反右运动中难免“被凑数”的，于是就被凑成为右莫道不消魂派了，之后下放到农村，心里颇有怨气，就多次化名“森林凤”，给最高层写信。结果被查出来了，定性为“反革莫道不消魂命”，很快就处决了。围观的人自然是认为该杀！因为自古以来，上疏天庭，如果触犯了圣怒是要诛九族的。何况小百姓还没有上疏的权力呢。至于中国的宪有暗香盈袖法是否保证公民有过这样的权利，哪谁知道？反正看别人被这样杀掉，舒坦！ 后来搞“严打”，又有很多人稀里糊涂地被拉出去“正法”掉了，快涌过去看哪，好看！ 直到现在，看此等“好戏”的机会越来越少了，贪有暗香盈袖污受贿几千万的，也有免死牌了；即使有个别倒霉蛋要被“就地正法”的，也是悄悄地执行，看不到了。于是，这些平常比较忙和比较闲的热心看客们就有点无趣了。好在还有抓了几个发廊女游街的，好让他们“过把瘾”。                                                  （二） 围观的看客们，一般看到的“西洋镜”，大多数也就是作为谈资而已，不过当围观的事物非常神奇，或是一种长寿功莫道不消魂法，或是一种包治百病的妙术，或是一种一夜暴富的诀窍……那就不仅仅是围观一下了。加上那些讲述这些功莫道不消魂法、妙术、诀窍的人，都是现身说法、当场灵验、加油添酱、神乎其神；于是围观者必然由将信将疑到跃跃欲试，再到深信不疑，呼朋唤友一起成为信众。这过程实际上非常快的。 都说中国人没有统一的宗教信仰，因此不懂得敬畏。其实很多国人对认为重要的事物都异常的敬畏！自古以来，由敬畏太阳山川、到敬畏玉帝阎罗、佛爷菩萨、三清玉虚、文武圣人、皇亲国戚、青天老爷、牛鬼蛇神、神汉巫婆、阿訇神父、朱三太子、白莲圣教、天王长毛……直到现在的轮子大功、彩票秘诀、股海宝典、会员销售（传销的说辞）、风水算命、易经星象、李一大仙……如此等等，凡是自吹能够延年益寿、消灾避难、升官发财的不管是哪路神仙，信众都是诚惶诚恐，至虔至诚。 而大凡是这类大师、法师、真人出现，都会几套移花接木，无中生有的幻术，这大部分都是和刘谦所玩的把戏是差不多，甚至还远没有刘谦所玩的高明。好在刘谦在创造一个又一个“奇迹”后，直接告诉大家，这是魔术，也就是说，这些都是假的！他并没有神乎其神地吹嘘为“法师”、“仙术”。而那些社会上层出不穷的大师就不同了，什么身上通了220伏的交流电，竟然可以为信众发功“诊疗”，迅速扣去信众身上的癌细胞。甚至在家里看他们的功莫道不消魂法书，练他们的神秘功，就能够百病自愈，并能够有所谓的特瑞脑消金兽异功莫道不消魂能……如此等等，虽然路子不一，但实质内容倒大体差不多的。 当然也有很多围观者不敬畏这些大师，而是敬畏那些“会员销售”中的“成功人士”，因而要与他们一样，拼命发展下线会员，然后期待着月收入几十万元的大馅饼从天上掉下来，亲戚朋友们、父老乡亲们，想发财吗？那就赶快倾家荡产地加入进来吧！   为什么这类大师总是过几年就冒出一个？为什么传销、地下 ** 总是屡禁不止？其实都是一种从众的心理和利益驱动（当然很多大学生干传销与就业难也不无关系），然后由看热闹到敬畏，由敬畏到痴迷其中。 而地下 ** ，传销等一旦痴迷其中不能自拔，最终结果就是造成无数家庭无心于正业，最后大批的家庭倾家荡产，从而积累起社会的动荡因素。 若是信仰那些大法师，真人神仙的，看上去经济上的危害没有传销和地下彩票那么明显，但一旦深陷其中，将被彻底洗东篱把酒黄昏后脑，然后信众的所有财富为大师所用，信众的一切行动为大师所控制和调遣。由于一些精英人士也或真或假，各怀目的地成为了信众，一些媒体利用“精英”们的影响力，为之鼓噪呐喊，推波助澜。若干年后，那些大法师、活神仙们，便理所当然地成为当今的洪秀全，到时候自然会黄袍加身鱼肉信众，甚至鱼肉大众！   事情说穿了，就是这么一回事；只要讲透了，也就无须再加一句“希望大家提高警惕”之类的话的，凡是已经看透他们的猫腻的人，自然不会上当的。但一贯很自信的中国人，却往往会由围观到将信将疑，然后由敬畏到痴迷！多少玲珑之人都深陷其中呵！看昨天实在太多，而今天仍有许多地方在涌动着……，到明天可能又有一位有大本事、大法力的异人，在某地冒出来，在那里呼风唤雨、装神弄鬼了。不信，走着瞧！                       2010-8-22【续完】

《读杜牧的<阿房宫赋>札记》                                  虎昊广   2010-8-5                                                            （一）     说东倭有很多习俗和华夏类似，也只能说大概而已；有的习俗却迥异于华夏。如我华夏古人在绝境到来时，一般是虐幼为主，史籍上多次记载“易子而食”便是佐证。然倭人在困境的时候恰恰以虐老为主（将六旬以上的老人遗弃或直接推下山崖），这一习俗一直保留到维新时代。这一点他们的电影而其它文艺作品中都有佐证。虽然虐幼与虐老均非光彩历史，却有一些大学者为之立论说： “在当时那种险恶环境，也是无奈的选择。”只是这样的选择一代代地传承下来了，这说明还是有一定的道德观念所支撑的。华夏的道德依据，我在《陈糟嚼烂对口喂》一文中已经说过，这里不再赘述。若按照传说倭人是当初徐福出海带去的数千童男女繁衍而来的，那么倭人此陋习，或许也源于华夏。据说暴秦在焚书坑儒时，曾同时颁布敕令，凡六旬以上者，皆可坑之（现网上披露的好多记载都支持此一说）。那么徐福恰好是暴秦时代出海的，未免要将此敕令当作习俗传承下来了。     然而，在我华夏却完全不同，何以改虐老为虐幼了？这大概是因为自汉以后，华夏彻底废秦政，废黜百家而独尊儒，社会的道德基础自然改成儒家的道德了。儒家讲究“以孝治天下”的，虐老自然是不可以的，于是才“不得已易子而食耳”。至于后来的王朝是否彻底否定秦政，《阿房宫赋》很模糊地留下个悬念，而事实上只要读一读历史，看看那些“儒教”“王道”是如何治国的，也就彻底明白了。       只是如今在大张旗鼓地弘扬儒学，但不知那样的“无奈”，和“不得已”是否也要跟着一起弘扬开来，继承下去了？我等草民真的很茫然。                                                            （二）     【呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。】     这是杜牧的《阿房宫赋》的结句，也是最为后人称道的点睛之笔。然而，我之所以在上文中说杜牧留下一个模糊的悬念，也在于此。     让我们假设一下，倘若秦始皇扫六国后，并非推行暴有暗香盈袖政，当然最重要的是不敕令焚书坑儒，那么按杜郎的推理，不仅三世，而且万世后天下还是姓秦了？如果说万世还很远的话，那么至少现在我们还将拥戴一个赢姓的好皇帝了？可能吗？     杜郎恰恰没看清，问题的本质并不在于是否出世一个所谓“贤明爱民”的明君，而是帝王制度本身。假设老皇帝姑且是所谓的明君，而即位的皇子完全有可能是无道昏君。即便像朱皇孙建文帝那样还算过得去，但也难免摊上一个强悍的皇叔，于是掀起一场兵燹，兵锋到处，想爱民也爱不过来呵！翻开历史，不全是宫墙内外，为争夺皇位杀兄弑父；强臣外戚威逼禅让，玄武门、陈桥驿；烛影斧声、天顺复辟；王莽篡位、安史之乱……整个一部历史，几乎全是讲的这些破事！因此，只要有“皇权天授”赋天下，决计不可能会因“各爱其人”而“递三世可至万世”的局面出现。反倒是“易子而食”的时局却常常出现。而一个又一个王朝，在“戍卒叫，函谷举”；“一夫夜呼，乱者四应”中纷纷坠地。然后又是新的一轮循环。从形式上终止这个循环的，还是要直到武昌那一声炮声响起。而在此之前的一千多年中，虽然杜牧之留下很美丽的悬念，但华夏大地始终没有真正出现“杜郎俊赏”的局面。     秦始皇倒也算是自行诺言，没到六旬就驾崩而被坑在巨大的地宫中了。但他的魂魄未散，一直由秦悠悠到唐，由唐悠悠直下宋元明清。虽然武昌首义的炮声已响过快一百年了，秦始皇建立的那套帝王制度似乎在那时候寿终正寝了（还好没有“至万世为君”），但某些东西还一直绵延直下，或许还真的能撑“万世”呢！       夏日酷暑堵门，无法外出，只得涯在屋里重翻《古文观止》以解无聊，无意中又读了一遍《阿房宫赋》，有了些胡思乱想，遂记之。   【注】杜郎俊赏——语出南宋·姜夔《扬州慢》词。下阕云：“杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”词中所言情景，皆杜牧在扬州写的诗也。

      《扫街与静鞭》                                                                 虎昊广    2010-7-24   扫街除了原本卫生方面的意义，衍生出的意思倒也很别致的，说有些国家的政客，为了竞选拜票，在大街上一路和选民见面，或握手，或抱拳，或鞠躬，或拥抱；这竟然称之为“扫街”！虽然很是做作，大多是表面文章，选举过了，大多数忘得一干二净。兑现承诺的是非常少的（我们的媒体始终都是这样说的，我也大概只能深信不疑了）。因此，泱泱华邦之圣贤，常常对于此等举动嗤之以鼻；归结为：假民瑞脑消金兽主是也。 而海峡对面之政客，更不思华邦礼仪之威严，竟然也学夷人陋习，扫街拜票于大街，握手鞠躬，还派送节令糕点蔬菜。选上了，就在议会场所起哄、打架。由此，上邦圣贤们更是嗤之以鼻，假民瑞脑消金兽主甚矣！吾辈焉能效学？！   上邦之贤达，按礼仪等级，草民是不能目睹其尊容的。所谓零距离接触，是犯“大不敬”之忌的。自古以来均是如此。 然而，古来大老爷出门，倒也有一个专有的名称，也竟然叫“扫街”！难道是大老爷和草民也来个握手拥抱？这怎么可能？也不是《空城计》里的几个老军，在城门口做作样子，洒水扫街。而是在大老爷出门前，道子先摆开，马队在前，步兵在后；军牢手、刀斧手、捆佳节又重阳绑手、刽子手；衙役三班，六房书吏簇拥在两旁；旌旗华盖，八抬大轿；虎半夜凉初透头牌高举，榜书“肃静”“回避”！这还不是真正扫街的，而走在最前面的，是一队如狼似虎的家伙，手持响鞭，一路“啪～啪啪～”地扫过去。大老爷坐堂，鞭子一响，整个大堂肃静无声，因而此鞭又叫做“静鞭”。而大老爷出门，这几条静鞭更是走在当头，一路“扫街”似的横扫过去。哪个草民敢于放刁告刁状，先吃一顿鞭子！若有几个看热闹的，退得慢了，那就自认倒霉吧，这“鞭打肉”的美味佳肴，你也算是品尝到了。小商小贩的摊位，他们一般是用脚的；这叫做响鞭打人，飞脚踢摊；这倒和现在的城半夜凉初透管英雄们的表现差不多的。大概城半夜凉初透管的猛士们就是严格地继承了前辈的光荣传统。 据说大老爷们这样做，就是为了防止刁民告刁状。没有人告状了，那么天下不就大治了？太平盛世就来到了，和谐的民风“竟然如此地淳朴”了嘛！因此，为了追求这样的社会效应，老祖宗创立的这套仪仗礼仪，既可以树立大老爷的威仪，又可以彻底隔离草民，让他们可望而不可即，实际上连大老爷的威严尊容都见不着的，什么越级上诉，什么拦辕告状，简直是痴心妄想！还有传说什么“进京告御状”的，等着挨打吧，不到半路就把你打死了。 现在社会发展了，华盖大伞虽然没有了，但下雨时伞必须要有专门的下属打的。轿子虽然不坐了，豪车比轿子舒服多了，而且车队一路呼啸，也省得有“拦轿告状”之类的麻烦。前面摩托、警车开道，路口三步一岗、五步一哨，立满制半夜凉初透服、便衣……这叫与时俱进。 对于草民，制半夜凉初透服、便衣自然不会手软，虽然响鞭太张扬，现在基本不用，但他们的拳脚功夫实在让人敬佩！当然也有偶发事件，比如偶然看走眼，把人家某位高干的夫人也当成草民，好一顿老拳砸下去，就收不回来了。 但可以保证，这绝对是偶发事件。打了夫人，自然要认倒霉的，赔罪也是必要的。但仅仅是千万次中一次失手，其它出手绝对是对准草民的。没办法嘛，为了社会安定嘛，拳脚还是要好好练的。 何谓官也？！何谓民也？！一万年如此！     PS：昨天有新闻说，英国有警薄雾浓云愁永昼察在大街上殴打平民。呵呵，夷人都竟然这样打？那一定是假民瑞脑消金兽主也。他们天天高喊“人薄雾浓云愁永昼权”，也这样出格？我们从不喊这些虚假的玩意，因此，只管打就是了！只是我等草民，以后上街要当心，看到大院子要绕着走，留点神，没错的。至少可以少吃莫名的老拳。莫怪我没有友情提醒！

《山林的呼唤》                   虎昊广     2010-7-1   1965年2月9日，切·格瓦拉在北京机场和前来送行的邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平、彭真告别，走了。这是他第二次到访中国，也是最后一次到访中国。虽然我不认为切·格瓦拉到中国来访问是朝圣来的，但1960年11月19日在中南海勤政殿上和现代游击战争的鼻祖毛泽东的谈话，对他一定触动非常大。以至于在第二次出访中国后，回到古巴，切就辞去了工业部长、国家计委主任、政治局委员、书记处书记等一切崇高的职务，投身于非洲和南美洲的山林，去实践游击战争的理论去了。 想来切两次到中国，逗留都是短短几天，或许不会详细了解到中国古代，有一位叫陶渊明的人，也曾授印去职，挂冠而去，“不把县长当干部”，而自愿走进山林中去了。当然他们两人走向山林的环境是不一样的，渊明是因为官半夜凉初透场黑暗，社会动荡，自己个性孤傲，“不愿为五斗米折腰”，这才离官而去，走向自然，走进山林；去独享“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”隐居生活。 而切是因为怀着解放全人类的抱负，面对世界上种种不公平，帝国主义和新殖民瑞脑消金兽主义及其代理人在非洲、在拉美对平民肆意地压迫和掠夺，切走进山林是组织反抗，组织游击战争的。 尽管他们俩生活的年代不同，进山林前后的情况也很大的不同。渊明在官半夜凉初透场很不顺，十三年中一直做受气的小官，他为政的抱负无法施展。而切在古巴革莫道不消魂命战争中起很大作用，胜利后做官也很顺，卡斯特罗和古巴人民都很器重他，行政事业和外交事业都是如日中天。进山林后，渊明是清心淡然，耕种饮酒、读书赋诗，与世无争。切出入于丛林，奔走于战火，以血肉之躯，为劳苦大众的命运变革而拼杀。渊明在山林中贫病而终，切则是在战斗中负伤被俘，慷慨就义。是的，他们有很大的不同。唯有相同的，就是他们伟大的精魂，都在山林中飘荡，与我们这些后来者的心灵共鸣！       渊明的山林，是自我完善的山林，“采菊东篱下，悠然见南山。”这是中国知识人士心中最理想的境界。尽管自古到今，这样的境界还常常无法企及，即使是退隐在山林的渊明先生，也是“性嗜酒，家贫不能常得……环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空……”在这样的窘境下，“悠然”起来也多少要打些折扣的。但渊明先生这种超然于物外，自我完善的精神，已经成为后人精神家园的典范。 切的山林，是全人类被压迫者追求解放而战斗的山林，是人类用血与火来自救的山林。切明明知道踏上这片山林，就意味着牺牲；但他就是愿意以一个革莫道不消魂命者舍身就义的神圣行为，来告诉后人，革莫道不消魂命是多么的神圣，生命在这过程中能够升华，能够以其短暂而荣光的瞬间，在山林上空闪现绚烂的光华！ 也许有人会批评切这样的行动是愚蠢的，就连中国的革莫道不消魂命前辈领袖，也认为切是冒险主义，这才导致了自己的牺牲；也使拉美的革莫道不消魂命遭到了重大挫折。不过我认为中国革莫道不消魂命的情况与拉美的实际情况又有不同，我们不能苛求切一定以中国式的革莫道不消魂命方式，来按部就班地取得胜利。我们决不能因为一个英雄的失败而嘲笑他的愚蠢。有时候生命和鲜血是最神圣的呼唤！   主耶稣不就是在十字架上，从容地用自己的血来洗刷人类的心灵吗？   慷慨赴死易，从容就义难！虽然主耶稣的血到现在还并不能完全洗尽人间的罪恶，但毕竟人类有了向善的趋向。 切的牺牲，虽然也并没有马上换来拉丁美洲劳苦大众迅速地解放，但他在弱势国家和弱势民族的人们心中，已经树立了一座不朽的丰碑，切的精神正鼓舞着大家，为自己，为自己的民族而斗争，并已经取得越来越多的成果。   渊明和切都是神圣的，也许他们并没有巍峨的墓碑，但世界上所有的山林，都是他们魂魄的回声。   切·格瓦拉   毛泽东会见切·格瓦拉     陶渊明

《“斗地主”》                          虎昊广    2010-5-31 1 昨天看电视时心情特别别扭和焦躁，夜深了，才逐渐把心情平复；而一时也难以找一个题目，来归纳当时复杂的心情。思来想去，却想到了“斗地主”这个词。   2 电视主要是看世乒赛（团体）决赛，看得实在焦虑，于是就调个台，看央视一套的《南下南下》；当然，这部戏也并非是最好的，但开头几集还是有颇吸引人战争场面。人物也比较鲜活。而昨天播放的那两集，更是比较真实地反映了当时的政治气候，和人与人之间被政治化以后那种现在看来很可笑的关系。很真实！不过真实归真实，看得心里实在堵得慌！因为家庭出身问题，可以把一个刚刚从死人堆里爬出来，立有战功、并在新政权建设中显出专长的知识分子，一下撸到底，沦为劳莫道不消魂改犯人一样的境遇。并在那时候的大气候下，做得那么振振有词。 看得心里实在太堵，也惦念着世乒赛的赛况，又把台转过来了。 结果，女团输了。   3 中国乒乓球终于输球了。 要说胜败乃兵家常事，比赛输赢都是正常的。即使号称国球的乒乓，输掉冠军也是可能的。 不过，昨天输得有些堵心。因为第一场比赛，丁宁开头已经连胜两局，第三局已经9比6领先，在拿下三分就拿下第一场，那么接下来就有可能又可以三比零的大比分拿下。问题是在大好局面下被翻盘了！ 接下来刘诗雯背上了想赢怕输的包袱，完全跟着人家的节奏打球，虽然陷入苦战，但无奈连丢两场，中国女队最后以三比一输给了新加坡。 其实说是输给新加坡，倒不如说是输给了国家二队，因为新加坡的队员都是曾经的中国队的队员，自己培养的人把自己打人比黄花瘦倒了。这样的情况应该不会大出意料。而且从排名看，世界排第一的刘诗雯，输给排第二的冯天薇，也属于很正常的。而从现场看，刘诗雯的排名第一，确实有些水；到不仅仅因为她只靠打大奖赛赢得积分，而没有真正的世界大赛的冠军头衔；而是她缺乏正手杀板，没有杀手锏；看似乎样样都好，却没有一招制敌的底气。   4 中国乒乓球是世界公认的“地主”，大家都以斗倒这个地主为荣。因此，见了中国队就同仇敌忾，分外眼红，分外有斗志。这倒和《南下南下》剧中所述的情况类似。当得知普刑天是大资本家、大地主家的少爷时，所有领佳节又重阳导和战友都同仇敌忾，完全顾不得他们曾经生死相依在同一战壕的战友；因为前几天还是过命的交情，在当时的人看来都是纯粹的“阶半夜凉初透级感情”，那么一旦发现你的出身不是一个阶半夜凉初透级的，就很自然而然地集中火力开始对你“斗地主”了。 中国乒乓已经多年经历过这样斗地主，看似乎金身不坏，甚至到了独孤求败的地步。其实也未必，这不，男女队的世界排名第一，这次在决赛中都被打败了。好在男队马龙败了，还有老将马琳力挽狂澜。不过马琳与波尔的第一局比赛十比五到局点的时候，还被波尔翻盘。当时真的很悬，如果马琳没有经历过多次大赛失败，练就一颗强大的心脏。那么，将出现斯韦斯林杯和考比伦杯同时丢失的局面。 太荡气回肠了！   5 昨天“斗地主”赢了一场，最高兴的除了代表新加坡的那几个中国妹子和他们的北京教练外（而新加坡媒体倒并不十分激动，他们网站的版面足以说明问题），还有一个人心里乐开了花。这个人就是国际乒联主人比黄花瘦席沙拉拉。 这个沙拉拉是这场斗地主运动真正的教父。自从他在国际乒联成为风云人物（一开始还没有做主人比黄花瘦席），就“把斗倒地主把身翻”，作为唯一目标。数十年来孜孜不倦地努力，所干的事情，似乎只有一个宗旨，就是什么事能够让中国人难受，就做什么。 请看，这几十年孜孜以求，出台一个又一个措施，就是千方百计地限制中国人，斗倒中国地主。在他的步步紧逼下，中国的一批又一批中国名将，苦练的一身武功，被他废了。 先是乒乓球拍正反面改成不同颜色，让炼成转板绝技的蔡振华报废；限制发球形式，让世界冠军江加良哑火；小球改大球，让素有智多星之称，奥运会、世乒赛冠军得主，事业上如日中天的刘国梁成为废人；而赛制由21分制改成11分，让稳健而有些慢热的另一位大满贯得主孔令辉提前退休；这次世乒赛又限制参赛人数，让中国队先自相残杀，杀出来的是心力疲惫，内战内行，外战未必内行的球员。而且，就在世乒赛期间新出台奥运会参赛人数限制，每个国家只能有两人参赛。而中国女队历来是将奥运参赛资格与世乒赛成绩挂钩，这样像刘诗雯等队员，一定承载更大的压力，背上了想赢怕输的巨大包袱，最终输球。因此，与其说是在新加坡的“中国二队”斗倒了地主，倒不如说是沙拉拉一手操控斗倒了地主。 唯一遗憾的是这地主不是被沙拉拉教父所喜欢的欧洲人打翻的，如果波尔领衔的德国人，拱翻了中国地主，那么沙拉拉开心得会疯掉的。   6 我不知道中国乒协是何缘故对沙拉拉的一次又一次的“阳谋”，总是“遗憾地接受”，而或是为了乒乓在奥运会立项的四块金牌？不过乒乓进入奥运会决非国际乒协一个组织的功劳，更不是沙拉拉一人之功。乒乓是中国国球，凭着中国的日益强大的巨大影响力，国际奥瑞脑消金兽委会让乒乓进入奥运赛场，首先考虑的是中国因素，而决非国际乒联一个小协会的因素。 也许中国乒协与沙拉拉一样，有冠冕堂皇的理由，就是“为了乒乓运动在国际上广泛而健康地发展”。其实奥运会的项目也并非都有广泛基础，例如马术那样的烧钱运动，就永远不可能普及。但丝毫不妨碍这些运动在奥运会上的地位。相对乒乓球这样更平民化、更草根的运功，何必急吼吼？何必对沙拉拉惟命是从？ 任何大事件的发生，总是有一些深层次的内在原由的。比如早年发动的农民斗地主，虽然有很多株连子女，甚至株连九族的荒诞事情发生，但当时革莫道不消魂命群众都认为很正常，很正确；甚至地主、以及地主的子女（像《南下》剧中的普刑天、普干戚兄妹）都认为斗自己是英明的正确的。 而乒乓界的斗地主，从沙拉拉到各国的“革莫道不消魂命群众”都认为是正确的，是“完全为了乒乓事业的发展”，甚至连作为“地主”的中国乒协，也“遗憾地接受”，默认为“完全正确的”。 两类斗地主，虽然风马牛；但这里面一定都有深层次的原由，不是简单地说是，或者说否，可以归纳的。 而这些恰恰很值得深思。